Покровитель пермских духовных школ

9 октября Святая Церковь совершает память апостола и евангелиста Иоанна Богослова – святого, который наравне с преподобным Сергием Радонежским считается покровителем учащихся духовных школ.

С именем святого апостола Иоанна Богослова связана история духовных школ Пермской епархии. В честь возлюбленного ученика Христова был освящен первый семинарский храм в нашей епархии. Случилось это в 1853 г., когда Высокопреосвященнейшим архиепископом Неофитом (Сосниным) под нужды храма был отдан один из залов учебного корпуса семинарии. К слову сказать, даже в Екатеринбургом духовном училище, которое до 30-х годов XIX века входило в ведение Пермской епархии, первый храм был освящен в честь святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

К сожалению, в 1919 г. Пермская семинария была закрыта, и здание вместе с храмом перешло в руки борцов «с религией». До 2003 г. в здании семинарии располагался Пермский военный институт Ракетных войск (ПВИ РВ), а затем здание было распродано коммерческим структурам, которые распорядились им без учета интересов Русской Православной Церкви. Все это неизбежно коснулось и семинарского храма.

Слава Богу, традиция приемственности небесного покровителя семинарского храма в Перми не была утрачена. В 2010 г. стараниями Главы Пермской митрополии Высокопреосвященнейшего Мефодия, митрополита Пермского и Кунгурского, в новом здании семинарии был устроен и освящен современный храм в честь святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

Можно напомнить, что в честь святого апостола был освящен и первый монастырь на пермской земле. В то далекое время, когда еще не существовало повсеместно духовных школ, во многих епархиях Русской Православной Церкви духовным образованием и просвещением занималось именно монашеское сословие.

Почему же святой Иоанн Богослов имеет особую честь быть покровителем духовного образования? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо обратиться к его житию и к главному творению его жизни, которое дошло до наших дней, – к Святому Благовестованию (Евангелию от Иоанна).

Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов был сыном Зеведея и Саломии, дочери святого Иосифа Обручника, которая упоминается в числе жен, служивших Господу своим имуществом. Младший брат апостола Иакова был рыбаком. Он был призван Иисусом Христом в число Своих учеников на Генисаретском озере: оставив отца своего Зеведея в лодке, Иоанн, вместе со своим братом Иаковом, последовал за Христом (Мф. 4;21; Мк. 1;19).

Братья Иаков и Иоанн в Евангелиях именуются сыновьями Зеведеевыми – по имени их отца Зеведея; также, по сообщению евангелиста Марка (Мк. 3;17), Иисус назвал братьев Воанергес (арамейское слово, расшифровываемое в Новом Завете как «сыны грома»). Вероятно, это наименование они получили за свою ревность и сильный характер. Этот характер в полной мере проявился тогда, когда они хотели низвести с неба огонь на самарянское селение (Лк. 9;54), а также в просьбе дать сесть им в Царстве Небесном по правую и левую сторону от Иисуса Христа (Мк. 10;35-37). Из евангельских повествований следует, что Иоанн, наряду со своим старшим братом Иаковом, был в близких отношениях с апостолом Петром и вместе с ним входил в число приближенных Господом учеников.

Иоанн был самым младшим из учеников Иисуса Христа. Одновременно с этим он был возвышенным, чистым юношей, любимым учеником Господа.

В Евангелиях от Матфея, Марка и Луки мы почти не слышим слов юного Иоанна. Другие апостолы часто задавали вопросы Господу, вопрошали Его, в чем-то сомневались, совершали необдуманные поступки. Однако слов из уст Иоанна Богослова у первых трех евангелистов мы практически не слышим. Иоанн Зеведеев больше молчал, с большим вниманием слушая наставления Господа. При этом возлюбленный ученик Христов запоминал все до мелочей, что впоследствии позволило ему дополнить три других Евангелия своим Благовествованием. Созерцательный Иоанн подарил миру Евангелие и великое откровение от Бога —Апокалипсис.

Чем отличается Евангелие от Иоанна от повествования прочих евангелистов? Автор четвертого Евангелия не только знаком с подробностями жизни Иисуса и Его учеников, но и хранит в памяти лицо Иисуса, черты Его человеческого характера, Его переживания. В частности, рассказывая о том, как Иисус пришел в самарийский город, Иоанн говорит: «Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя» (Ин. 4;6). Повествуя о воскрешении Лазаря, Иоанн многократно передает настроения и внутреннее состояние Учителя: увидев плачущих женщин, Иисус «Сам воскорбел духом и возмутился»; услышав ответ иудеев, «Иисус прослезился»; ко гробу Лазаря Он подходит, «опять скорбя внутренно» (Ин. 11;33–38). Все это свидетельствует о том, что Иоанн более других учеников наблюдал и вникал в Личность Спасителя. Именно это внимание сделало его повествование самым богословским. Он видел в Иисусе Христе не просто Человека, Он видел в Нем Кого-то большего. Может быть, он сам еще не во всей полноте понимал, Кто его Учитель, но чистой душой он чувствовал Его Божество. Как отмечают богословы, Матфей, Марк и Лука в своем Благовествовании более отразили человеческую природу воплотившегося Сына Божия, а Иоанн отразил Его Божественную природу. Именно поэтому Евангелие от Иоанна стало «учебником» основных догматических истин в отношении Личности Иисуса Христа. Именно его творение стало основанием «христианского богословия», а автору позволило именоваться редчайшим званием – Богослова.

Являясь, таким образом, покровителем богословской науки, апостол Иоанн свидетельствует своей жизнью, что процесс богопознания должен быть соединен с любовью и живым интересом к Личности Спасителя, без которых невозможно достичь глубин богословия и созерцания Бога.